《红楼梦》的六个故事原型都在这儿，直指真正的作者
读土默热先生“红学研究”文章，不但具有颠覆性，而且考证严谨，有理有据。关于《红楼梦》的故事原型，土默热先生考证出其所依据的六个故事，都可以证明作者并非曹雪芹，而是洪昇。今天请诸君欣赏土默热先生的一篇文章《<红楼梦>故事原型考辩》。
《红楼梦》故事原型考辩
《红楼梦》作者在创作过程中，借鉴和吸收了好多当时颇为流行的故事，把这些故事改头换面后，巧妙地溶入了《红楼梦》的情节中，丰富了作品的内容，增加了作品的可读性。这些故事的原型，今天有据可考的有：补天石和三生石的故事，冯小青的故事，唐寅葬花的故事，林四娘的故事，《长生殿》的故事等。
一、补天石的故事
《红楼梦》又名《石头记》，本身就是写的“石头”的故事。作者开篇就交代，《石头记》是“大荒山无稽崖青埂峰”那块女娲遗弃的顽石，记载的“到人间去享一享这荣华富贵”，偏又“美中不足，好事多磨”，“乐极悲生，人非物换”，“到头一梦，万境归空”的故事。女娲炼五色石以补天的故事，是中国传统神话，古已有之，当日共工头触不周山，致使天倾西北、地陷东南，是“娲皇”锻炼了三万六千五百块五色石补上了残破的天空。但《红楼梦》所说的“只单单的剩了一块未用”，“弃在大荒山无稽崖青埂峰下”的故事，只存在于天津蓟县的盘山，《盘山志》对此有详细的记载。
盘山位于京东四十里，是一处著名的风景区，也是一处宗教活动集中的名山。今天盘山的名气似乎无法同五岳或佛教四大名山相提并论，但在清初却是与它们齐名的。乾隆皇帝就说过，“早知有盘山，何必下江南？”盘山相传是盘古氏开天辟地的地方。传说远古的世界一片混沌，是盘古氏从混沌状态中开辟了“大荒”，清者上升为天，浊者下沉为地，才有了后来的洪荒世界。故此盘山又称“大荒山”。盘山在明末清初就有盘古寺，据《盘山志》记载，此寺由来已久，可证实此传说的悠久。由此可见，京东的盘山应是《红楼梦》中“大荒山”的原型。
盘山最大的特点是满山大石，其中不乏“高经十二丈、方经二十四丈”的巨石。这些大石中最出名的是“风动石”，顾名思义，此石虽形体巨大，但经风一吹，便摇动不止。明代学者曹能使所作《名胜志》记载，此石游人“以指摇动辄动”。传说这块“风动石”便是女娲补天弃置未用的“补天石”。“风动石”附近，明末清初有一女娲庙，可见女娲在“大荒山”炼石补天也是盘山流传久远的故事。《红楼梦》中那块“自怨自艾”的石头原型，应是盘山的“风动石”。
“风动石”南有砂岭，曹能使的《名胜志》说砂岭悬崖“高二百余仞，陡绝难行”。据《盘山志》记载，康熙二十九年，大文学家洪升到盘山“逃禅”时，曾作文《驳名胜志》，指出“砂岭为入山孔道，亦不甚高”，说曹能使关于悬崖的记载荒诞无稽，“何以多谬如此？”此“无稽”的砂岭悬崖应是《红楼梦》中“无稽崖”的来历。
洪升在盘山“逃禅”时，就住在“风动石”旁的“青沟禅院”。“青沟禅院”在明末清初名气很大，有智朴、德风等高僧驻锡，这些大和尚自身的佛学修养和文学修养都很好，与京中官僚和学者多有往来。此“青沟禅院”应是《红楼梦》中“青埂峰”的来历。
《红楼梦》中的“大荒山”、“无稽崖”、“青埂峰”以及娲皇弃置未用的“补天石”，都集中在盘山一地，且《盘山志》和《盘山志补遗》中记载明确，在我国的其他名山中，再无可能考证出《红楼梦》与“石头”有关的四个假托名称聚于一处的地方，《红楼梦》中“石头”故事的原型在盘山，应无疑问。
二、“三生石”的故事
《红楼梦》书中交代，女主人公林黛玉本是“西方灵河岸上三生石畔”的一株“绛珠草”，因受“赤瑕宫神瑛侍者”的“灌溉”之恩，欲到人间以“眼泪”报答，因此与“一干风流冤家”到“花柳繁华地，温柔富贵乡”来“造历幻缘”。“赤瑕宫神瑛使者”、“绛珠草”显系作者杜撰，但“三生石”的故事却有明确的来源。“三生石”并非位于古天竺的“西方灵河岸上”，而是位于“花柳繁华”的杭州。杭州西湖岸边有上、中、下三天竺，有传说从西方飞来的“飞来峰”，《红楼梦》称此地为“西方灵河岸上”是有根据和渊源关系的。“三生石”的故事在很多以西湖为题材的小说中均有记载。署名“古吴墨浪子搜辑”的短篇小说集《西湖佳话》，卷十三记载的“三生石迹”较为详细。《西湖佳话》的作者今已无考，约成书于康熙年间。
据《西湖佳话》记载，西湖岸上的下天竺溪回山静，下天竺有个天竺寺，寺后有一块十分“洁净可爱”的石头，被人称为“三生石”。相传唐朝时，有个法名圆泽的高僧，“日复一日、年复一年”地倚着这块石头沉思，不言不语，从不厌倦。别人也猜不透他的心思，“有的说他要炼石补天，有的说他要使顽石点头，有的说他要点石成金”。
在“安史之乱”中杀身成仁的虎将李恺，有个儿子李源，“是一个烈性奇男子”。悲痛于父亲战死，拒绝入朝当官，立志出世逍遥。当他游历到西湖天竺寺后，与圆泽和尚同坐在寺后石头上，“语语投机，字字合拍”，就像“两个泥塑木雕的活佛”。那块石头“就像遇着两个知己提拔，”通了灵气一般，“也就烟润起来了”。圆泽和李源“在这石前订了三生之约，”两个人，一块石，“做了三个生死不离的朋友，后人就叫这石为三生石”。
后来两人相伴入蜀游历，在南浦地方，圆泽自知“大数已定”，告诉李源，将托生于此地一农妇为子，相约十三年后，再践“三生之约”。十三年后，李源果然与圆泽再世的牧童相见。于是，已通了灵性的“三生石”便将二人这段故事记录在石上。根据这个故事，后人便将忠贞不渝的“信友”、依违莫逆的“石交”，称为“三生石上旧精魂”。
《红楼梦》套用“三生石”典故，是十分恰当的。一方面，表达了宝黛二人间忠贞不二、生死不渝的爱情；另一方面，也暗示了作者自己是生于“乱世”的“奇男子”；同时，也间接交代了《红楼梦》故事发生的地点，就是“花柳繁华”的杭州。
三、冯小青的故事
冯小青的故事在杭州几乎家喻户晓。《小青传》、《疗妒羹》等作品，在明末清初刊刻的《西湖志余》、《西湖佳话》、《西泠恨迹》等小说集中，均有记载。
冯小青是一个美丽聪明的女子，生于维扬，幼年跟随母亲学习“斯文技艺”，得以工诗善画、多才多艺。年十六被“西湖富贵公子”冯云将聘为侧室。冯云将的夫人钱氏悍妒异常，凌虐小青无所不用其极。因为不堪挫辱，小青被迫析居于孤山别墅，终年不得与夫君见面，“一个是画儿中的爱宠，一个是影儿里的情郎”。仅二年时间，十八岁的小青，便在孤苦伶仃中悲惨地死去了。
《红楼梦》中对林黛玉的描写，好多地方都是直接从《小青传》套用来的。如对黛玉体态身段的描写，“身体面庞虽弱不胜衣，却有一段风流态度”，与小青完全相同。黛玉小时“癞和尚”说“不可见人”；小青小时也有个“怪尼姑”说“勿令识字”。黛玉爱看“移性情“的书籍，曾经茶饭不思，挑灯夜看《牡丹亭》；小青也爱看情诗情话，曾经物我两忘，踏月静听《还魂记》。黛玉爱潇湘馆“那竿竹子，隐着一道曲栏，比别处幽静”；小青独居的孤山别墅四面临水，万竹簇拥，也是幽静之处。黛玉经常对镜自怜，“只管呆呆地自看”，“那泪珠儿断断连连早已湿透了罗帕”；小青也经常照水絮语，吟出“卿须怜我我怜卿”的诗句，这诗句又直接被《红楼梦》引用为描写黛玉对镜自怜的场面。黛玉在苦风凄雨中孤苦无告地病逝，身边只有一个紫鹃，死前焚稿断情，自云身子干净；小青也是在形影相吊中悲悲切切地病逝，身边只有一个老妪，死前整饰得“容光藻逸”，死后诗稿也遭焚毁。《红楼梦》中对黛玉“判词”的描写，“一个枉自嗟讶，一个空劳牵挂，一个是水中月，一个是镜中花”，几乎就是《小青传》原文的翻版。
《红楼梦》借用冯小青的故事，不是机械照搬，而是进行了成功的再加工创造。小青的故事仅止凄楚感人而已，小青与冯生之间并无多少感情可言；而林黛玉的故事不仅比小青的故事催人泪下，黛玉和宝玉的爱情更是感天动地的经典。
四、唐寅葬花的故事
《红楼梦》中黛玉葬花一章，极其哀艳感人，那首《葬花词》，写的凄楚断肠，令人不忍终读。细考原典，《红楼梦》这段写得最成功的故事，竟是模仿明代大才子唐寅真实生活中的故事。
唐寅，字伯虎，号六如，为明代著名的风流才子。唐寅确曾干过葬花一类风流雅事。据《六如居士外集》卷二记载：“唐子畏居桃花庵，轩前庭半母，多种牡丹花，开时，文徵仲、祝枝山赋诗浮白其下，弥朝浃夕，有时大叫痛哭，至落花，遣小厮一一细拾，盛以锦囊，葬于药栏东畔，作落花诗送之。”这应是《红楼梦》中黛玉葬花情节的由来。
《红楼梦》中的《葬花词》很大程度上是借用了唐寅的《花下酌酒歌》和《一年歌》的原意，有的甚至就是唐寅的原词。《花下酌酒歌》中说，“昨朝花胜今朝好，今朝花落成秋草。花前人是去年身，去年来比今年老。今日花开又一枝，明日来看知是谁？明年今日花开否，今日明年谁得知。”《一年歌》中说，“一年三百六十日，春夏秋冬各九十。冬寒夏热最难当，寒则如刀热如炙。”“一年细算良辰少，况又难逢美景何？”把唐寅诗的这些句子同《红楼梦》中《葬花词》比较，不难看出因袭的痕迹。
不仅黛玉的葬花词，模仿自唐寅的《花下酌酒歌》，黛玉的《桃花行》，也是模仿的唐寅的《桃花庵歌》。“桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙，桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。”“桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒，帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。”比较以上句子，也不难看出模仿的痕迹。
《红楼梦》的作者袭用唐寅葬花的故事来刻画书中女主人公，并直接套用这位风流才子的诗句写黛玉诗，说明作者著书时的心境与唐寅葬花时的心境息息相通，唐寅的行为和作品，最能表达《红楼梦》作者的创作意图。
五、林四娘的故事
林四娘的故事，是明末清初战乱年代的事情，在康熙朝流传很广。除《红楼梦》的记载外，在蒲松龄的《聊斋志异》、王渔洋的《池北偶谈》和林西仲的《林四娘记》中，都有大同小异的记载。
《聊斋志异》中的林四娘，是青州道台陈宝钥于旅途中夜逢的美丽女鬼，原为衡王的宫嫔，性格十分文弱。二人结成琴瑟之好，林四娘夜夜必至，或谈论音律唱凄咽的曲子，或评判陈公的诗词，过了三年美满的生活。不图三年后，林四娘转生，二人在缠绵凄婉中相别。
《池北偶谈》中的林四娘，却是一个仪从很盛的女鬼，也是衡府宫嫔，夜来和陈宝钥相见，只是借地宴客，不曾有什么儿女之私。这个林四娘不是文弱女子，却是勇武性格，打扮得“蛮髻朱衣，绣半臂，凤嘴靴，腰配双剑。”临别也为陈公赠诗一首，其内容与《聊斋志异》所记大同小异。
林西仲所记的林四娘生前却不是衡府宫嫔，只是一个平民女子。因为父亲下狱，为营救父亲，与表兄同卧处半载而不及于私，父亲出狱后疑而不释，因而投缳自尽，以表清白。此林四娘是个女才子，能够为陈宝钥清理案牍，判冤决狱，观风试士，解决宿欠，使陈公声名大振，但始终与陈公不及于乱。
三个版本的林四娘，共同之处都死于明末，都以女鬼的形象与陈宝钥交往，但处事性格却有迥然不同。《红楼梦》中的林四娘故事，似与《池北偶谈》的版本接近，都是爱武的衡府宫嫔；但又有很大的差别，《红楼梦》的林四娘是在衡王战死后，为报仇在战场上被杀的，而《池北偶谈》的林四娘，却是“不幸早死”的，死因不详，死后“不数年”方才“国破”，所以并未亲赴沙场。
《红楼梦》中的林四娘，借的是衡府宫嫔躯壳，内容却与明末清初战乱中英勇战死的南明永宁王世子妃相同。据清代李岳端所著《春冰室野乘》记载，永宁王世子妃彭氏，奉贤人，生有国色，骁勇多智，力敌万夫。清军攻入江西，永宁王父子皆殉国，彭妃率家丁数十人，进入福建汀州，结义军抗清，自号大将军，攻下闽省十几座城池，“大清兵极畏之”。顺治五年，彭妃为叛将所败，被执不屈，被清军绞杀。其从婢二人，俱有勇力，善骑射，兵败时窜山谷间，兵退后窃妃尸葬之，后不知所终。
如果《红楼梦》中的林四娘故事的原型是彭妃，就足以说明作者的立场了。清初，林四娘的故事可以歌咏，记入书中，但永宁王战死、彭妃抗清的事迹，却是触犯朝廷的故事，无人敢公然写入书中。借林四娘的躯壳，写彭妃事迹，是一种比较巧妙的创作方法。曹雪芹的祖上是皇帝包衣，为大清屡立战功，所以不可能持反清立场，故不会去歌颂这样一个抗清女杰林四娘。
六、《长生殿》的故事
《长生殿》是大文学家洪升，历经十余年，三易其稿，于康熙二十七年写就的传奇作品，《长生殿》的文学成就很高，代表着中国古典戏剧的高峰。《长生殿》描写的是李隆基和杨玉环的爱情故事，史载杨妃多污乱事，洪升作此剧，“止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之，”“若一涉秽迹，”“绝不阑入，”所以《长生殿》的主旨情而不淫，与《红楼梦》的“意淫”意境相同。
《红楼梦》创作中并没有直接采用《长生殿》的故事内容，但却明显套用了《长生殿》的故事形式。首先，套用了《长生殿》的“梦幻”结构。《红楼梦》的“太虚幻境”就是套用《长生殿》的“蓬莱仙境”，“茫茫大士、渺渺真人”套用的是“牛、女”大士、真人，“神瑛侍者、绛珠仙子”套用的是“孔升真人、蓬莱仙子”，“十二钗册子”套用的是“历朝宫嫔册”，整个《红楼梦》的故事架构，“幻境”与尘世的对应关系，与《长生殿》基本相同。
其次，《红楼梦》套用了《长生殿》的人物角色和性格。宝玉、黛玉、宝钗的三角恋爱关系与明皇、杨妃、梅妃的爱情关系相同；宝玉和明皇都是“见了姐姐就忘了妹妹”的情种，黛玉经常为了维护爱情而与宝玉疙疙瘩瘩，杨妃也经常为了保住爱情而与明皇别别扭扭；宝黛间因“诉衷曲”而坚定了爱情，李杨间也是“密誓”后愿生生世世为夫妻；李杨的爱情结局与宝黛同为悲剧，黛玉的“泪尽而逝”与杨妃“婉转马前娥眉死”，同样具有撼人心魄的魅力。李杨从天上爱到人间，又从人间爱到天上；宝黛从幻境爱到红尘，由于《红楼梦》没完，焉知作者会不会让二人再爱到“灵河岸上三生石畔”？
再次，《红楼梦》直接套用了《长生殿》的好多故事情节。《红楼梦》隔水呜呜咽咽闻笛与《长生殿》隔墙凄凄清清听萧意境完全相似；《红楼梦》“风雨夕闷制风雨词”与《长生殿》淋漓夜苦谱淋铃曲意境亦复相同；《红楼梦》宝玉梦中被怪物拖下水去，恐惧大喊，被袭人唤醒，《长生殿》明皇也是梦中被夜叉拖下水去，恐惧大喊，被高力士唤醒。对比两部作品，此类明显因袭模仿之处甚多，不一一例举。
《红楼梦》不是那种抄袭模仿的庸劣作品，作者的文学修养和创作能力是极高的，出现这种因袭现象是十分耐人寻味的，除非两部作品的作者是同一人，否则不好解释。
七、这些故事的背后
《红楼梦》创作中借用了以上六个方面的故事，在这些故事的背后，隐藏着这样一个事实，就是作者必须有条件接触并熟悉这些故事，并对这些故事心领神会、心灵相通。如果不具备接触这些故事的条件，或者接触了也不会产生心理共鸣，这个人肯定不是《红楼梦》的作者。那么，这个《红楼梦》的最初作者是谁呢？他应是康熙朝的大文学家洪升。
首先，洪升完全有条件接触这些故事。洪升出生在花柳繁华的杭州，前半生过着非常优裕的纨绔生活，中年时由于“家难”，被迫离开了家庭，在北京过了二十年“一技无成，半生潦倒”的困苦生活。康熙二十八年，由于“国丧”期间聚演《长生殿》，被革去了国子监生籍，彻底断绝了仕进前程。悲愤之下，他跑到京东盘山去“逃禅”，接触了“大荒山”“补天石”的故事。
在京期间，洪升曾拜王渔洋为师，往来密切；王渔洋在《池北偶谈》中记载的“林四娘”的故事，师生间很可能一起歌咏过。
康熙三十一年，洪升回到故乡杭州，在孤山筑“稗畦草堂”居住；孤山就是冯小青故事的发生地。洪氏家族的府邸位于葛岭，天竺寺是洪升经常去游玩、谈禅之处，当然会清楚“三生石”的故事。
康熙三十三年，洪升曾专门去了一趟苏州，拜谒桃花坞的唐寅墓，并赋诗四首以志此行，感慨自己和唐寅“后先境地颇相似”，因此更实地体会了唐寅葬花的故事。《长生殿》本身就是洪升自己青年时期的作品，因袭自己的作品，套用《长生殿》故事，为文学创作常情。
其次，洪升完全具备同这些故事产生共鸣的思想基础。洪升自负甚高，自诩补天手，洪家对洪升求取功名期望甚殷，但洪升年轻时无志功名，年长后又因“荒唐”行为被革去功名，终身仕进无望，这正是自比“补天石”，因“娲皇”弃置不用而“自怨自叹”的思想基础。
洪家是东南“望族”，在明朝“赫赫扬扬，已历百年”，洪升的父辈和师长，都有强烈的遗民思想；洪升的父亲，曾因“三藩之乱”的牵连下狱，被发配充军，洪家也因此而彻底败落；洪升自己也有“白头遗老在，指点十三陵”这样苍凉的诗作，这应是洪升写林四娘故事，歌颂抗清义女的思想基础。
洪升与妻子黄蕙是表兄妹结亲，婚前长期恋爱相思，婚后却因“家难”过着极为痛苦的生活，终日以泪洗面；洪升有两个美丽聪明的妹妹，却因婚姻不幸，都年纪轻轻地悲惨死去了；洪升终生都强烈思念“冰雪花生艳，云笺玉不如”的妹妹，终生都感激出身名门、才华横溢、与自己在困苦中相濡以沫的妻子，这应是洪升借鉴“三生石”故事和冯小青故事的思想基础。
洪升性格狂放不羁，满肚皮不合时宜，一生醉心言情，以诗酒风流自负；在凭吊唐寅墓时，曾写出“不知他日西陵路，谁吊春风柳七郎”的诗句，这应是洪升模仿唐寅葬花故事，写出《葬花词》的思想基础。
以上内容，可以参阅笔者的系列文章：《怀金悼玉诉情种，寂寥伤怀话石头》、《〈红楼梦〉创作背景分析》、《满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心》、《〈红楼梦〉文学考证》、《〈红楼梦〉创作过程分析》等。以上文章均见“红楼艺苑”网站“学术研究”栏目。
２００３年８月于长春
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